制造业全国21强名单出炉

这里历是专指观象授时而言的，不是战国四分历之后推步意义上的历法。

……若夫水之未生，阴阳之未交，廓然无一物，而不可谓之无有，此真道之似也。性是人之所以为人的根本，同时也是道之成就和实现的根本。

一阴一阳者，阴阳未交而物未生之谓也。这里，相爱则有所不忍其实是仁的根源，而相忌则有所不敢则是义的根源。14这一段论述让我们联想起霍布斯的人性论洞见。在苏轼看来，荀、扬求异之论，与孟子不善于立论有关：子思之书，皆圣人之微言笃论，孟子得之而不善用之，……故夫二子之为异论者，皆孟子之过也。孔子未曾论断人性之善恶，只说过性相近也，习相远也而已。

5在其《孟子论》中，苏轼指出：自孔子没，诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言无有统要，若孟子，可谓深于《诗》而长于《春秋》者矣。在苏轼看来，讨论人性问题，首先要辨明性与才之不同：夫性与才相近而不同，其别不啻若白黑之异也。7孔子的回答则可一言以蔽之曰学以成人。

教者与人以可放也，学者放而像之也。53Nicholas Davey，Unquiet Understanding：Gadamers Philosophical Hermeneutics，Albany，NY：State University of New York Press，2006，p.43.54何卫平：《伽达默尔的教化解释学论纲》，《武汉大学学报》2011年第2期。又《公冶长》篇：子路有闻，未之能行，唯恐有闻。曾子也说：吾日三省吾身。

【10】因此后来《荀子·劝学》开篇就说学不可以已，又说学至乎没而后止也。冉有所谓臣闻之自然是指闻之于他的老师孔子。

这说明孔子作《春秋》，其实是对之前的同类著作加以重新整理和诠释，使其在事文之外还体现普遍的德义或者说道。到春秋时期，有识之士已认识到，学习活动乃是对生命本身的培养和提升活动。【41】由于反感世人专以读书为学，颜元指出：古人是读之以为学，如读琴谱以学琴，读礼经以学礼。因为他虽然强调重觉的为道活动，却将其与为学对立起来，故说为学日益，为道日损（《老子》第48章），并因此而明确主张绝学无忧（《老子》第19章）。

《论语·季氏》载孔子说：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。24朱熹：《四书章句集注》，第47页。58伽达默尔：《诠释学I：真理与方法》，第424页;并参见《诠释学II：真理与方法》，北京：商务印书馆，2010年，第554、556—557页。8子安宣邦：《孔子的学问——日本人如何读〈论语〉》，吴燕译，北京：三联书店，2017年，第43—44页;又参见此书第24—25、39、41页。

史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。孔门弟子中，在这方面成就最为突出的是子夏、子游，他们为后世经学的传承与发展作出了不可磨灭的贡献。

……训放者，谓随之依之也。之所以说必学而后为君子体现了人的自觉，是因为这个说法表明了学习之于君子的决定性意义，所谓不学则不成君子。

这就势必在儒家学派中形成一个绵延不断的经典诠释传统，这个传统的连续绵延过程即是儒家思想的不断发展过程。《荀子·劝学》进一步指出：不登高山，不知天之高也。【54】黄小洲对此更有系统探讨，并指出，对于伽达默尔来说教化所追求的目的就是为了‘成人。（《论语·季氏》）这说明，真正的君子乃是自觉地从道德角度对其各种言行举止亦即整个存在方式，进行自我反思、自我要求与自我规范。结合现存《易传》可知，孔子之所以好《易》，正因为从中可领会到以德义为中心的君子之道。【39】以致颜元说朱熹论学只是论读书。

同时，知人也是一项安人的工作，即通过准确了解其人而给予其恰当的承认。天垂象，见吉凶，圣人象之。

【19】第二，学即是效，教则是使人效，如《说文解字》曰教，上所施下所效也。结合《易传》尤其是《象传》所谓天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物等说法，甚至可以说天地万物都能成为学习对象。

后世之士疑丘者，或以《易》乎?吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。这也说明，君子的自省自觉包括两个层面：一是对自我存在意义与方向的根本自觉，即成为什么人的自觉;二是对自我存在方式的自觉，即如何去成为这种人的自觉。

换言之，孔子所谓学乃是以人为中心的知行并重之事，既不是单纯的效，也不是单纯的觉，而是包含思与觉的效。虽然孔子以前，未有经名，而已有经说，【60】但之前的经说是随机而零散的，并未形成一种自觉而连续的诠释传统。其诠释对象则是师，须以谦虚敬重之心向其问学求教，而不是一般意义的对话，如《荀子·正名》所谓以学心听。一是诠释者本质上是学习者，是自觉不足而需向他人学习者。

（《论语·述而》）子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为徇兮，何谓也?子曰：绘事后素。盖其畏大人、畏圣人之言，亦以其知天命之可畏而已。

海德格尔所说的存在之理解也叫源初的理解（ursprüngliche Verstehen），【47】其主要特点有二。（《论语·述而》）子贡也说：夫子焉不学?而亦何常师之有。

正因如此，后死者才可与于其中。首先，要成为君子就必须对所效仿的君子德行的实质（孔子常称为本）有准确而深入的理解与把握。

虽有美质，不学则不成君子。【51】狄尔泰此说虽是针对现代精神科学而言，但也适用于一切传统的人文学问，它们都以注重对人文价值与意义的理解和解释为其基本特点。【46】不过，孔子的学的自觉所包含的不只是经典诠释的自觉，也是对一般诠释活动的自觉。他们讨论的问题完全相同，子皮和子路都认为可以政学，子产与孔子则都主张学而后入政。

当然，这种觉与知既可以是无言的，也可以是有言的。5参见余英时：《中国思想传统及其现代变迁》，桂林：广西师范大学出版社，2004年，第140页。

亦即所谓为学主要就是指读书。16朱熹：《四书章句集注》，第47页。

相对于之前的学习观念，孔子的这个观点最根本的突破在于，明确将学看作成为君子的必要条件，因此可以说既体现了人的自觉，也体现了学的自觉。因此，伽达默尔对于教化的探究就是一项对于理解的本质的探究。